罗或布宜诺斯艾利斯郊区居民

他们拥有多种实践，例如接下来的内容是里约热内卢、圣保日常生活的一部分（Duarte 1986；Birman；Semán）。 那么我们回到这个问题，这种差异在大众群体的宗教信仰中如何体现在人的概念上呢？从根本上来说，在信仰体系中，治疗或疾病、善或恶（并行但不与幸福的类别混淆）是在身体和道德（这不仅仅是单独的隔间指的是一个连续体）以及社交网络本身：相信一个人想要做的或遭受的邪恶可以通过特定的方式传播。这也发生在治疗系统中，在该系统中，如果一个人在道德上净化自己或在他的疾病中察觉到道德上认可的做法的迹象，则疾病就会从体内消失。尽管影响了更广泛的社会循环，但类似的情况也可以在以下观念中找到：贫困（消极的物质和道德状况）可能是代代相传的诅咒的影响；这是五旬节派团体（见文章的下一章）从他们传教的地区拯救出来的提议之一，而不是诱导出来的。



总而言之：大众宗教信仰中包含了一些受医学化和心理学化影响的人物。在这里，我们绝不 WhatsApp 数据库 能欺骗自己：这些宗教体验中没有一个可以与在中间部分具有相似物质性的另一个相同。这些都是为了解决现代性的特定紧张局势：灵魂与身体的分裂，而中产阶级的实践，如新时代和冥想，往往会调和这种分裂。然而，根据大众的经验，这种统一性并没有出现问题：整个体液经济作为因果关系与道德系列直接相关。这正是现代性的宗教信仰与大众宗教信仰之间的区别，现代性的宗教信仰与其理性化效果处于紧张状态，而大众的宗教信仰则基于不同的文化平台。







该矩阵的重要性在于与其相关的表征和实践的类型。相反，我们歪曲地称之为大众宗教信仰的是宗教、治疗、伦理和审美体验的经验和机构领域，它与医院、心理学家、学校和政党部分建立的领域相互冲突地重叠。 五旬节主义的发展：流行与现代 就我们所描述的意义上来说，大众的差异指的是与构成政治利益和代表的秩序不同的秩序。